叩道门

盟约术语表：盟书、委质、歃血与法箓

读《盟约》最容易卡住的是术语。这张表按节次排列，每条一句话解释加印刷页，读到陌生词先来这里查。

本表按原书节次收录，释义用我们自己的话写成，页码是原书页眉上的印刷页。目前覆盖第五、六节；后续各节完成拆解后，会在表尾继续追加，不另起新页。

术语释义印刷页来源节
盟金文从“明”从“皿”，本指向神明献牲的血祭；后指在神前立誓结约。176第五节
誓在神前许诺，并自认违约将受神罚，相当于给自己下咒。176–178第五节
约从丝，本义是缠束，引申为约束，再引申为人与人之间的约定。176–178第五节
盟约用誓言和文字凭证固定彼此权责、并请神明作证的制度，核心在“信”。174–176第五节
盟书（载书）记录权责与自罚条款的文书，一式多份，或与牺牲同埋，或各方分执。176、202–203第五节
契券可一分为二、拼合验真的文字凭信，强调相互约束、立约不悔。176、205–207第五节
委质低位者献信物、上名籍以示归附；战国时用于拜师，后成为受度“质心”归道的核心概念。178、197–201第五节
交质地位相当者互派质子或交换信物，是平等盟约的保证方式。197–201第五节
牺牲立盟时献给神明的牲畜，血祭禁绝后不再使用。194–196第五节
歃血同饮牲血，兼有自我诅咒与打破异姓界限、人为造出血亲的作用。179、196–197第五节
丹水道教用来替代牲血的饮品，象征可以共享的道气。196–197第五节
命书上位者授予职务、权责与车服的书面凭证，与盟书同为古代公文档案的两大件。188、203–205第五节
册封盟约自上而下的“盟”与“授”：天子借盟誓与册命把王命分给臣属。182–190第五节
平等盟约地位相当者之间的互助与互不侵犯之约，后被用于人与鬼神的关系。190–193第五节
符源于符节、虎符一类凭信；道教中作为与大道立约、号令鬼神的凭证。207、210、214–217第五节
符命由符契引申出的神圣授权观念，道士据此行使号令鬼神的权利。214–217第五节
契道通过授度与大道建立的盟誓关系，是神符威验的根据。214–217第五节
法箓记录仙官吏兵与神圣职权的凭信文书，授度时由度师交付弟子，相当于仙籍；汉末盟约中又被解为“质心”归道的凭证。174、182、198、202、218、225、243第五节、第六节
地券东汉起随葬的买地文书，把墓地写成向神祇购得。212–217第五节
汉末道教盟约汉安元年（142 年）起，鹤鸣山私约与鹿堂山公约合起来建立的立教盟约体系，以“信”把道落实为教。218–219、272第六节
鹤鸣山盟约汉安元年老君与天师一对一的纵向“私约”，天师奉五斗米受“正一盟威之道”，约定立二十四治。226–248第六节
鹿堂山盟约永寿年间天师代表人类与太岁、川庙百鬼订立的横向“公约”，三官证盟，核心为《清约》。248–262第六节
天师受老君拜为“太玄都正一平气三天之师”的张道陵，承接“授气治民”的道命。223、239、247第六节
治天师设立的教区与治所（如二十四治），上应节气星宿，用以布散道气、领户化民。223、240–241第六节
授气治民布散三天道气以平正逆气，再以教戒劝化人心、度脱种民，是正一盟威道的核心使命。239–243第六节
盟威“盟”唤起殛谴约束背盟者，“威”通“畏”，合指令人震慑的神圣威力与法权。236、267–269第六节
清约鹿堂山盟约的核心条款，“神不饮食，师不受钱”，并废除择日问时等数术禁忌。224、249、260第六节
三官天地水三官，盟约的见证者与守护者，职司考校善恶、监督律令。223、254、270–272第六节
五斗米为信以活命的粮谷作“命”的抵押，奉上幽冥以换大道，表达“以命换道”的投诚。223、234第六节
新出老鬼天师所借的威迫名号，以令人畏惧的姿态压制邪鬼、摄受顽冥。251第六节

释义为导读性质的概括，遇到原书有更细区分的地方（例如“盟”与“誓”在不同时代的用法），请以原文和注释为准。想系统了解，建议购买正版《盟约》（陶金，上海古籍出版社）。

相关

接着看